查看原文
社会

批判网红时候,请分清迷信和民俗

章北海official 章北海的自然选择 2024-02-23

点击章北海的自然选择加关注

sweep 

away

Superstition.


民俗OR迷信


最近,在福建有一场游神仪式,有人打扮成神像的样子,走在神像面前,惹来了铺天盖地的骂声。我转发了一下某位博主的怒骂,评论区有朋友说,如果你敢去试试,看人家不打断你的腿。


本来我第一眼看这个事情,觉得这个coser挺扫兴,结果仔细一看网上这些骂声,我真的想问问很多批评,他们脑子里没事吧?


跳大神也是东北非遗,假设此时有人扮成黄仙爷上台,我们都会说此人缺乏对信众的尊重,但如果都在骂这人要被仙家上身不得好死,那咱们可得好好聊聊了。


有些人说这是一个纯粹尊重问题,不是封建迷信的问题,我的看法是,本次事件必须分开看,具有双重性,一方面是表演者不尊重民俗,而另一方面,这一民俗所引发的社会评价更值得讨论。尊重民俗不等于怎么批评都是对的,无神论者不会害怕诅咒,无神论者会嘲笑诅咒。


第一部分是这位视频博主在现场干扰了仪式。我对于这一部分的看法是,民事主体有进行不损害他人的合法行为时,不受妨害的自由。换句话说,大家凑在一起搞个仪式。这位视频博主凑过来,用近乎后现代的艺术方式干扰了他人的心理感受,大家指责,要他给个说法道个歉,我是认可的,我也觉得这人有点不合时宜。如果评论都从道德角度批判这个COSER不尊重民俗活动,炒作,蹭热度,说他伤害了这些活动组织者的感情,我举双手双脚支持,我还会和你们一起加入,批判网红炒作,这个议题再正确不过了。


但请注意,我们应该尊重的是信众的心理感受,而非神像。我不能理解的是,现在很多说法已经到了香火报应命格的层面。b站还好,你去看看抖音上那些评论,成山的批评都从神权角度指责这个COSER渎神,受不起香火,令世子动怒,用神明的名义诅咒别人折寿,还有的人说吃了香火就得替当地挡灾——这部分朋友的批判到底是基于文化自由对民俗的维护,还是基于封建体系下对神权的恐惧?他们维护的,到底是人的自由,还是神的崇高,是在搞风俗自由还是封建迷信,我想,已经不言而喻了。如果我们还想要保护好自己的文化,就必须让自己的文化纯洁起来,把迷信和民俗分开对待。


更有意思的是,这名表演者向大众道歉的方式,居然是也去庙里面拜一拜进行占卜,表示自己事后获得了允许。


总之一句话,当然应该说他素质低,我也认为他素质低,可以批判他不尊重他人,但唯独不能批判他不尊重神像,更不能用巫术和玄学来评判。现在互联网上对他的批判,迷信的程度让我怀疑自己是否活在21世纪。


1883年,时年17岁的孙中山因在家乡香山县毁坏庙内神像,招惹乡绅愤怒,被其父送往香港读书。而他的家乡香山县,在今天被叫做中山市,神像去哪儿了?有哪位朋友知道吗?


毛主席写过一本湖南农民运动考察报告,这是我极端推崇的一篇作品,毛泽东列举了农民在农民协会领导之下总共作了十四件大事,第7件就是破除神权。推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权。


神权的动摇,也是跟着农民运动的发展而普遍。醴陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老爷(傩神)游香。


北三区龙凤庵农民和小学教员,砍了木菩萨煮肉吃。南区东富寺三十几个菩萨都给学生和农民共同烧掉了,在农民势力占了统治地位的地方,信神的只有老年农民和妇女,青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当权,所以对于推翻神权,破除迷信,是各处都在进行中的。


换句话说,党在湖南的实践已经证明了,砸了那么多神像,但凡有后果,早就迁怒于中国革命事业了。


一定有朋友要说我们现在的游神,是民俗活动,不再是毛主席批判的迷信活动。可民俗与迷信活动往往只是一线之隔,我们尊重民俗,所以我也批评打扰民俗活动的人,但我们反对迷信,所以我们反对基于迷信的批评。民俗活动是尊重感情,尊重一个一直以来的传承,满足人对家乡的情感需求,这无可厚非,而迷信是虚构叙事,改变社会认知,窃取社会正当性来掌控社会。


只有人们不再相信迷信活动的神圣性之后,迷信才会变成可供欣赏的民俗。正如火枪消灭了骑士阶级,马术才成为一种表演。


这个国家一百年来的革命者剪辫、易服、禁止缠足、推广火葬,革命者们推翻旧风俗的手段比cosplay暴烈得多,才让新中国拔除了这些锁链,才让游神有作为民俗得以保存的资格。


也就是说民俗存在的前提是不能有任何神圣性,更不能让今天的青年再回到烧香拜佛的老路上去。现在显然有人借着传统的名义,打着自信的旗号,披着民族的外衣,正在唤醒人们脑子里的迷信思想,从网上批评来看,一部分人正在越界,超越了参观娱乐,促进经济发展的界限,从民俗回到迷信上去。


有的人说我包容万圣节,包容圣诞节,怎么就包容不下自己中国人传统的节日呢?我确实是呼吁过包容这些节日,但所包容的, 是一个无害的民俗活动,如果有人在万圣节高呼鬼神不可侵犯,在圣诞节高呼末日将要来临,信者得永生,我们一样会像看傻子一样看待这些人,也一样会严肃的批判他们。

    

尊重人民群众感情当然是正确的,但不是什么都尊重,文化包容,当然也是正确的,但也不包括包容迷信。现在相当大一部分人,打着尊重人民群众感情的旗号,迷信思想在脑袋里复活而不自知,这显然有点令人哑然失笑。


如果大家非要回到前现代神权体系来论的话,那我也可以说,闽俗好巫尚鬼,祠庙寄闾阎山野。当事这位赵世子,传闻为五福大帝之一赵公明的儿子。而五福大帝这一路信仰是不被我国神权体系认可的。


福州府志记载国朝康熙三十九年,五帝信仰被定为淫祀,知府迟惟城毁五帝庙,撤其材以葺学宫,民再祀者罪之。乃迟卒未逾时,而庙貌巍然,且增至十有余处,视昔尤盛。盖巫觋藉以掠金钱,愚氓冀以免殃咎,故旋毁旋复,法令所不能尽也,闵中故多淫祀。此特其尤甚耳。


淫祀,就是古代政权盖章认定的非法信仰,是要被取缔的。自古以来道家中原正朔就有张天师下山伐山破庙禁绝淫祀的传统。张道陵“三天正法”最重要的戒律便是:“民不妄淫祀他神,使鬼不饮食。”


其实所谓【赵世子】,在这场游神活动里,不过是五福大帝的配角。也就是近几年里为了迎合年轻人的口味而被人为“创作”出来的高颜值神二代,既无单独的流世传说、也无专属的庙宇,仅仅依附于其被认作父亲的赵公明名下作为配祀神。


若真是自古就有的道教正神,被世人顶礼膜拜千年,还勉强说得过去,但就【赵世子】这样一个现代产物,既无民俗底蕴又无宗教内涵,除了认了个神脉,与普通的泥胎木塑又有什么差别,说它是个文创产品也不为过。


华光大世子直接开直播间,刷礼物就能带兔耳朵捏脸,所谓神圣性也要给金钱让步,我不知道很多人基于迷信的批判和对传统的崇拜来源在哪里


当然以上都是古代迷信上纲上线的说法,但我要告诉大家的是,现在有些民俗还能传承下去,还取得了一定的社会活动自由,恰恰是因为我们这个社会早就上纲上线地打破了封建迷信。真可丁可卯地搞封建迷信传统,谁是正统还不一定呢。


说到底,民俗是好的,尊重民俗是对的,不尊重民俗当然值得批判,谁也没说不许办游神。但相当大一部分人对着民俗,不由自主地生出了迷信思想,显然触及了唯物主义这一我国立国之本。


为什么会出现这种现象?大程度上是因为改革开放带来了高速现代化,我们在一两代人之间就完成了工业化,摆脱了物质的绝对贫困。但我们的社会主义文化并不繁荣,很多人心里的辫子还没剪掉,不能把民俗抛弃迷信元素来纯粹地看待,社会意识跟不上社会存在的进步速度,这不仅造成了外国的文化占领了相当一部分生态位,地下基督教会猖獗。更造成了我们自己的文化高速的倒退,迷信思想死灰复燃。


革命不是一个短期的行为,不是胜利了以后就别无所求,而是要锻造一个持久的新社会,我们在100年前就打碎过神权。今天再说神像有什么神圣性不可冒犯,那无疑是已经砸碎的东西再重来一遍。第二次是正剧,第二次是闹剧。


如果我们还想要保护好自己的文化,就必须保持文化的纯洁性,把迷信和民俗分开对待。唯物主义原则是我们这个社会的立国之本,我们当然可以也应该对一个搅局者进行指责,但与此同时如何指责它是关系到社会意识形态的重大问题。

章北海的自然选择

Après moi, le déluge

长按二维码扫描关注

点击阅读原文直接关注

继续滑动看下一个

批判网红时候,请分清迷信和民俗

章北海official 章北海的自然选择
向上滑动看下一个

您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题?点此查看未经处理的缓存